01-12-2020

GLOBALE DIGITALE NOMADEN

Virginia Cucchi,

Nomadi,

Die Ureinwohner waren ein Volk, das mit Leichtigkeit über die Erde schritt; und je weniger sie von der Erde nahmen, desto weniger mussten sie dafür geben. Sie hatten nie verstanden, warum die Missionare ihre unschuldigen Opfer untersagten. Sie schlachteten keine Opfer, weder Tiere noch Menschen. Stattdessen schlitzten sie, wenn sie der Erde für ihre Gaben danken wollten, einfach eine Ader in ihren Unterarmen auf und ließen ihr eigenes Blut auf den Boden spritzen.”, Bruce Chatwin



<strong>GLOBALE DIGITALE NOMADEN</strong><br />

Kürzlich ist ‘Nomad: In the Footsteps of Bruce Chatwin' erschienen, ein Film, der in dokumentarischer Form die Reisen und Interviews eines Schriftstellers nachzeichnet, den ich sehr liebe, und der es mir ermöglichte, anhand seiner Geschichten Abenteuer zu erleben, ganz besondere Orte. Das Thema erschien mir sehr interessant in einer Zeit, in der wir von der Figur des Nomaden mit zunehmender Eindringlichkeit und in einer neuen Bedeutung hören, nicht mehr im Sinne eines exzentrischen und nonkonformistischen Außenseiters, sondern als ein Individuum, das, nachdem es Verhaltensweisen und kodifizierte Parameter einer aussterbenden Tradition aufgegeben hat, mit extremer Anpassungsfähigkeit die Vergänglichkeit akzeptiert. Wir sind Zeugen der allmählichen Aufhebung von Referenzpunkten und der Neudefinition von Modellen, die wir als konsolidiert betrachteten, in einem unaufhörlichen Wechsel von Vorschlägen, die sich in einem Spiel zügelloser Innovation gegenseitig aufheben. Instabilität ist zur Norm geworden, die unsere Existenz reguliert, und die Zukunft blickt mit einer sehr schwer fassbaren Identität in die Zukunft. Die Prekarität, fürchte ich, wird diejenigen treffen, die sich nicht an die wachsenden Anforderungen eines Fortschritts anpassen können, der sich vor allem als technologisch darstellen wird.



Wir leben Tage, die von Angst und einem weit verbreiteten Gefühl der Unzufriedenheit geprägt sind. Chatwin selbst war ein Opfer dieses Zustands des Unwohlseins, und, zunehmend verbittert durch das Gefühl, von einer extrem zynischen Welt benutzt zu werden, versuchte er, Orte zu finden, die weniger durch solch gleichgültigen Egoismus verdorben waren. Als er auf Einladung eines Freundes nach Afrika ging, begegnete er zum ersten Mal der Zivilisation der Nomaden, eine Realität, die ihn für den Rest seines Lebens faszinieren sollte. Ein paar Worte, die er über seinen nomadischen Führer schrieb, bleiben als emblematisches Zeugnis dafür, wie er davon getroffen wurde: “ er trug ein Schwert, eine Tasche und einen Topf mit parfümiertem Ziegenfett, um sein Haar einzufetten. Ich fühlte mich dadurch überfordert und unzulänglich …”. Diese Fähigkeit, glücklich zu sein und sich mit dem Wesentlichen zu erfüllen, hat ihn so sehr verführt, dass er sich diesem Phänomen widmete, mit dem Ehrgeiz, einen metaphorischen Beweis für das ununterbrochene Wandern der Menschen als genetischen Impuls anzubieten, dem man nachgeben sollte. Die Frage der Fragen: “ warum wandern Menschen umher, anstatt sich für die Sesshaftigkeit zu entscheiden? ” vielleicht inspiriert durch seine eigene Unmöglichkeit, länger als einen Monat an einem Ort zu bleiben, bleibt ohne Antwort, aber die Beobachtung von Nomadenvölkern, deren Zufriedenheit mit einer spartanischen Strenge, die keine Notwendigkeit zeigt, sich Überflüssiges zu gönnen, wird ihm am Ende seiner Überlegungen suggerieren, dass die Menschen dazu bestimmt waren, in jenem Verhalten fortzufahren, das sie als wandernde Spezies ansah, wobei er feststellt, dass, sobald sie sich an einem festen Ort niedergelassen haben, ihre natürlichen Impulse &ldquo in der Gewalt, in der Gier, in der Suche nach einem Status oder in der Manie für das Neue&rdquo ein Ventil fanden.

Wenn wir die australischen Aborigines betrachten, die der Schriftsteller gleichermaßen liebte, können wir kein ähnliches Verhalten in der Geschichte der Menschheit finden, geschweige denn beim Menschen der Gegenwart. “Sie bewegten sich mit einem leichten Schritt auf der Erde; je weniger sie von der Erde nahmen, desto weniger mussten sie zurückgeben. Sie hatten nie verstanden, warum Missionare ihre harmlosen Opfer verboten. Sie haben keine Opfer gebracht, weder Tiere noch Menschen: Wenn sie der Erde für ihre Gaben danken wollten, schnitten sie einfach eine Ader des Unterarms auf und ließen Blut in den Boden fließen; in dieser Beschreibung, die Chatwin uns hinterlassen hat, lesen wir die unüberbrückbare Kluft, die uns von diesen Völkern trennt, von ihren Bräuchen und Gewohnheiten, die gut umsetzten, wie es ihnen innewohnend war, sich als Teil jenes kosmischen Atems zu fühlen, der die Aufrechterhaltung des zyklischen Flusses des Lebens ermöglicht, der Sonne, Bäume, Wasser, Sterne und die gesamte Schöpfung umfasst.

Leider ist es in der Entwicklung unserer anthropozentrischen Zivilisation nicht so gewesen, hier sah man den Menschen mit triumphalem Schritt voranschreiten, mit sehr offensichtlichen Spuren, weit entfernt von jener leichten Berührung, die im Namen des Respekts Zeichen hinterlassen hat, die von Liebe und Harmonie, Ausgeglichenheit und starker Harmonie sprechen. Diese wahrhaft arrogante Haltung muss nun damit fertig werden, dass eine ausgebeutete und missbrauchte Natur mit unerbittlicher und gnadenloser Gewalt zurückschlägt. Man sieht Zeichen der Reue und darauf folgende Versprechungen des Wandels. Wie jemand sagte, sind wir nach der Explosion des Menschen in der Welt Zeugen der Implosion der Welt in den Menschen. Es scheint in vielen Menschen das Bedürfnis zu wecken, sich mehr auf dieses dichte Netz von Interdependenzen einzustimmen, das die Natur unseres Planeten ausmacht. Uns fehlt jener segensreiche, regenerierende Beitrag, der es versteht, unseren Geist mit Lebensenergie und Lebenswillen zu erfüllen, alte Emotionen und das Bedauern über eine Urwelt, die wir nicht mehr finden können, tauchen mit der überwältigenden Kraft der großen Wehmut auf.


Wir haben einen Teil eines Jahrhunderts erlebt, in dem der Konsumismus, der zu verzweifelten Formen der Degeneration getrieben wird, eine Abflachung und eine Art generalisierte Homologierung verursacht. Als Folge dieses weit verbreiteten Fetischismus in Bezug auf Besitz und Materialität, der zu gefräßigen und zwanghaften Bulimiephänomenen geführt hat, erleben wir jene Phase, die auf jede große Erregung folgt und durch eine starke Depression gekennzeichnet ist.

Ein neuer Nomade, der wenig mit Angehörigen von Völkern aus Hirten oder Jägern zu tun hat, sieht sich mit Nostalgie einer Art Initiationsreise auf der Suche nach Natur und Lebensweisen gegenüber, die von einer verlorenen Heiligkeit sprechen, die in traditionellen Formen der Religiosität nicht wiederzufinden sind. Und immer häufiger gibt es die Tendenz derer, die durch die Anschaffung eines alten vierrädrigen Fortbewegungsmittels, sei es ein Lastwagen, ein Bus oder ein Lieferwagen, dieses in ein echtes mobiles Heim verwandeln und beschließen, ein Abenteuer zu erleben, das nur wenige Monate oder vielleicht sogar Jahre dauern wird. Werden wir in die Zukunft projiziert oder erleben wir eine nostalgische Rückkehr zu Jack Kerouacs ‘On the Road' Erzählungen, zu den Bewegungen der Hippie-Gemeinschaft entlang Mittelamerikas in blumenverzierten Kombiwagen? Es war in den Jahren nach dem Zweiten Weltkrieg, als amerikanische Familien, getrieben vom Enthusiasmus des relativen wirtschaftlichen Wohlstands, dem mythischen amerikanischen Traum der ‘perfekten Familie' nachjagten und sich in den Vorstädten, die um die großen Städte herum gebaut wurden, niederließen.



In der heutigen, von techno-kommunikativen Stilen geprägten Epoche erscheinen die Stabilität und starre Abschottung, die mit der Sesshaftigkeit die Moderne charakterisiert haben, die versucht hat, chaotische Aspekte des Lebens mit Regeln, Ordnung und Beständigkeit zu kontrollieren, als unangemessene Verhaltensstile. In dieser zunehmend vergänglichen Realität werden wir Zeuge eines kontinuierlichen und raschen Wandels der Lebensparameter, von Veränderungen in der technologischen und wissenschaftlichen Welt, von mutierten Visionen von Stadt- und Vorstadtlandschaften, die uns zunehmend beunruhigen und verunsichern machen und uns einer Art ununterbrochener mentaler Desorientierung aussetzen.  Gefesselt durch ein dichtes Netz leistungsfähiger technologischer Verbindungen sind wir ständig in einem Kontakt, der immer virtueller wird, und alle unsere Handlungen wie auch die Art und Weise, wie wir kommunizieren, sind auf das Wesentliche reduziert worden. Immer unter dem Druck des Zeitmangels, der uns ständig in Verspätung versetzt, greifen wir zu lächelnden oder weinenden Emojis, auch um unsere Stimmungen auszudrücken, um auch nur ein paar Sekunden zu sparen.

Die Technokratie ist heute von einem solchen Ausmaß, dass wir das Verschwinden von Institutionen und ganzen Kategorien von Arbeitnehmern voraussehen, eine echte Revolution der Formen und Gewohnheiten des Lebens und der Arbeit. Neue Technologien schmieden unsere Existenz, und mit größerer Zudringlichkeit werden sie die Arbeitslandschaft vereinheitlichen. Wir sehen Verhaltensweisen und Berufsmodelle, die von einer größeren Unabhängigkeit und Flexibilität in Bezug auf die Modi inspiriert sind, die auf einer gewissen Statik beruhen, an die wir gewöhnt waren: Die Bewertungsparameter werden sich auf die Produktivität und nicht auf die Anwesenheit beziehen, und mit der Einführung der Telearbeit werden die festgelegten Zeiten Raum für selbstverwaltete lassen. Aus den neuronalen Netzen des Cyberspace hat sich die Figur des digitalen Nomaden entwickelt, eine Art Vorgänger des Menschen, von dem jemand vorhersagt, dass er das kommende Jahrtausend leben wird. Sie erneuert sich nach Meinung vieler, eine Praxis, die eine der ältesten Manifestationen menschlicher Sensibilität für ihre ungewöhnliche Fähigkeit zur Anpassung an plötzliche und extreme Veränderungen bezeugt. Ich habe von einem hypothetischen, neuen Stamm gelesen, der sich jedoch wesentlich vom Stamm eines Nomadenclans der Vergangenheit unterscheidet, der sich aus Experten für Technologie und digitale Praktiken zusammensetzt, ohne Grenzen und ohne ein Territorium der Zugehörigkeit, das dank des Bausatzes, der seine elektronischen Anhängsel, einen PC, ein Satellitentelefon und einige andere Zubehörteile bildet, jederzeit und von jedem Ort der Welt aus verbunden werden kann.

Es scheint, dass diese digitalen Nomaden durch die Entscheidung, ihre Berufsausbildung, ihre leichte Anpassungsbereitschaft und ihre Autonomie zu nutzen, ihre Existenz einlösen und neu erfinden könnten, dank einer neuen Art der Fortbewegung, die es ihnen ermöglicht, sich glücklicher zu fühlen, ein besseres und freieres Leben aufzubauen, indem sie authentischere Beziehungen auf der Ebene der beruflichen und menschlichen Zusammenarbeit in einer neu gefundenen symbiotischen Beziehung mit der Umwelt knüpfen. Diese Ritter der digitalen Zivilisation wollen, ohne die verschiedenen Modelle und Entwicklungsszenarien abzulehnen, die die möglichen Errungenschaften des Sektors vorsehen, dessen Gurus sie sind, ihre persönlichen Rhythmen und Bedürfnisse wiederfinden und sich von jener zweideutigen Kontamination befreien, die es besonders schwierig macht, Leben und Arbeit zu unterscheiden.

Große Grenzgänger' , multimedial, aber auch multiethnisch und multikulturell können sie zu Recht als globale digitale Nomaden definiert werden. Als echte Surfexperten reiten sie mit außerordentlicher Wendigkeit und Geschicklichkeit auf den Wellen von Daten, die in einem Meer internationaler Verflechtungen und Kontaminationen immer gigantischer werden, aber sie zeigen uns auch eine Seite ihres Charakters, die sie als Träumer offenbart. Sie leben ein Ideal, das sie verwirklichen wollen, und im Bewusstsein aller möglichen Verantwortlichkeiten und Konsequenzen stellen sie sich ihm mit Selbstvertrauen, aber auch bereit, sich selbst in Frage zu stellen: Erfolg ist sicherlich wichtig, aber wenn man ihre Lebensphilosophie analysiert, wird die Erfahrung, die sie machen können, noch wichtiger sein. 

Sie geben jenen übertriebenen Egozentrismus und Individualismus auf, die in unserer Gesellschaft drohen, den Sinn für Gemeinschaft und Gemeinsamkeit mit anderen, die offen sind, einander zuzuhören, zu untergraben und aufzubrechen, in dem Versuch, zwischenmenschliche Beziehungen zu pflegen, die zu echter Zusammenarbeit heranwachsen können. Indem sie berufliche Rivalität aufgeben, streben sie danach, eine Form der Zusammenarbeit zu organisieren, die die Beteiligung der anderen vorsieht, um eine echte Teamarbeit zu erreichen, d.h. keine hierarchische, pyramidenförmige Struktur, die von einem Leiter kontrolliert wird, sondern eine horizontale und interaktive Struktur. Und für einige von ihnen wäre das Ideal, kleine Gemeinschaften zu schaffen, eine Art Enklave, vielleicht inspiriert von der Idee des Kibbuz, mit einer postmodernen und multiethnischen Prägung. Der verlorene Sinn für Identität und Kollektivität drängt sie dazu, ein Gefühl der Zugehörigkeit zu einer Gruppe zu suchen, die, vereint durch gemeinsame Interessen und Absichten, sich frei zusammenschließen und regulieren und nur auf ihr persönliches Verantwortungsgefühl reagieren. 

Diese Art von Enklaven, die, wie manche sich vorstellen, aus den neuen Stämmen digitaler Nomaden und bestimmten in der Wüste verstreuten Oasen hervorgehen können, die in der Lage sind, als echte "autopoietische Ökosysteme" zu überleben, führt mich auf gedanklich zurück zu einem exemplarischen Zeugnis. Arcosanti, eine kleine Stadt, die sich noch in der Entwicklung befindet, reguliert durch einen Stoffwechsel aus Genügsamkeit und Interaktivität, geboren aus dem Wunsch, ein mögliches Heilmittel anzubieten, ein Modell zur Heilung der sich immer weiter ausbreitenden, verstreuten amerikanischen Vorstadtmetastasen. 

Wie unsere Zukunft aussehen wird, lässt sich nur schwer vorhersagen: Diese Form des digitalen Nomadenlebens könnte einer dieser vielen Aspekte sein. Und wenn sich das Nomadentum in seinen unterschiedlichsten Ausprägungen immer mehr durchsetzen wird, so hoffe ich, dass es nicht einen radikalen Bruch, sondern eine Phase des Umdenkens und eine Entwicklung hin zu einer besseren Gesellschaft darstellen wird. Das Nomadentum in seiner angestammten Bedeutung hat den Menschen, der die Beziehung zur Gemeinschaft und zur Natur respektierte, immer geadelt, und wir müssen hoffen, dass es immer in seiner freien und sozialeren Lebensform verfolgt wird.

Virginia Cucchi


Photo: Mongolia, Virginia Cucchi

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